就蚌埠市博物馆新馆陈列之纲致市领导

都是一家人 · 发表于 2014-8-28 22:08:45

就蚌埠市博物馆新馆陈列之纲致市领导

杨恒亮

日前获悉，蚌埠市博物馆已将“淮河文化”作为新馆陈列之纲，正在编写其大纲，并且将努力改变“在全国乃至国际上”“淮河近代以来都是灾难的象征”。改变“这个形像也是我（们）要做的事。”

“淮河文化的内容是从淮源桐柏到入海口，表现全境。名称是市领导小组定的。可能新博物馆还要挂一个淮河文化博物馆的牌子，目的是面向全国的。”

当我们知道这次新馆的一个大厅以“淮河文化”作为该展厅的大纲，我建议是否能把“淮河文化”改成“涂山文化”。因为淮河文化是淮河流域文化的简称，它包含四个省的部分地区。而涂山文化就是指“以涂山为标志，涂山地区为中心的淮河流域中游的历史文化，简称‘涂山文化’”。它所涵盖地区，就是“皖北地区”，而蚌埠市正是皖北地区的中心大城市。这样，用涂山文化要比用淮河文化更恰当。

我认为地方博物馆就是地方博物馆，只有地方性才具有世界性。地方博物馆以展示地方的历史文化遗产为己任，展示地方悠久历史文明为原则。除此之外，皆是大而无当。淮河的灾难自古都有的，并非只有近代。那种“努力要做的”、“改变”“ 淮河近代以来都是灾难的象征 ”，有舍本逐末的意味。挂“淮河文化博物馆的牌子”，其思维，仍停留在上世纪八九十年代人们对蚌埠历史文化的认知。

近十几年来，“淮河文化”与“涂山文化”都在通过研讨会，研讨、展示自己的文化。但涂山文化通过2001年在蚌埠召开的“涂山·淮河流域历史文明研讨会暨中国先秦史学会第七届年会”被予以首肯，又经过2005年“双墩文化研讨会” 的考古学专家和学者，提出要在淮河流域中游地区，建立以双墩文化为代表的考古学意义上的文化，进一步完善涂山文化的定义（见拙作《涂山文化概论》一文）；而淮河文化内涵的杂乱无章，至今，数届“淮河文化研讨会”对淮河文化的研讨，都没有得出一个“子丑寅卯”来，更没有一个简明扼要的定义，更不用说它有系统的理论体系，或者其历史文化主线贯穿古今。

以“涂山文化”为纲，可以纲举目张，双墩文化、涂山大禹文化、涂山风景名胜区、淮河文化等，都可以纳入他的大麾之下。

以涂山文化为主线，上溯七千多年的双墩历史文明（即传说中的女娲、有巢氏、燧人氏时代）；接着是四五千年前后的古国方国—涂山氏国（即三皇五帝传说时期），以及四千多年前的大禹涂山治水、会诸侯、娶涂山氏女、生子启等历史传说；夏王朝初期的社会制度的骤变（即新石器社会禅让制到父传子家天下的奴隶制社会），使先秦三代进入了奴隶制社会，钟离国就是涂山地区这个时代的一个小国；公元前221年中国进入了封建社会，秦汉开始实行郡县制，元前122年，就在涂山南侧设立了当涂县，为九江郡所辖，其后当涂县前后易名断续了七八百年；元明时期，县治移至淮河北岸名为怀远县至今；1911年，津浦铁路的通车，由凤阳县的蚌埠集逐渐发展成为安徽省第一个设市的城市，蚌埠市的发展使其成为皖北地区的中心城市。

上述涂山文化和淮河文化的简要对比，可以看出“涂山文化”博大精深、恢弘靓丽，并且已经形成了“涂山、涂山文化、涂山大禹文化、涂山风景名胜区”系统的理论体系，最能反映地方历史文明。蚌埠市博物馆新馆，若以展示涂山文化，则是博物馆与其内涵最完美的结合。

而内容宽泛、散乱无章的“淮河文化”难以展现蚌埠地区七千多年的历史文明，这已成为人们对历届淮河文化研讨会主题不突出、内容杂乱无章的诟病。

如果，蚌埠新博物馆再挂上“涂山文化博物馆”的牌子，更是非常恰当的举措，也是理所当然的。

蚌埠市涂山文化博物馆，对于蚌埠地区今后的科学发展、持续发展，以及引领、推动皖北地区经济社会和文化事业的发展繁荣，具有很大的现实意义和历史意义！